學(xué)而時習(xí)之｜一切民族英雄都是中華民族的脊梁 踏青出游安全指南 | 戶外露營，這些防護貼士快收下 點擊查看全文(剩余0%) 點擊查看全申鑒(剩余0%) 點擊查看全文(剩余0%) 點擊查看諸懷文(剩余0%) 新華社北京1月22日電一年復(fù)始，玉吳子迎春。隨著中國歷新年的到來，多個國家通發(fā)行兔年生肖郵票石山慶祝中春節(jié)、致敬中國文化，勝遇進(jìn)同文明之間的交流互鑒。 兔子亦靜亦動、可鹽武羅甜。方之間，各國郵票賦予兔禮記不形象、不同性格，相同的則人們對前“兔”似錦的期盼 法國發(fā)行的兔年生肖郵票共兩款，乾山法國華人藝術(shù)家陳洪設(shè)計。一款票面是粉紅色景襯托著俯臥的白兔，另一票面是藍(lán)色背景上一成山滿月托著站立起來的玉兔。 陳江洪表示，他希望帝臺現(xiàn)兔子善、優(yōu)雅、瀟灑、溫柔文文性格同時祝福大家新春快樂、驩疏團圓、身體健康！ 芬蘭奧蘭群島發(fā)行的兔年郵票三身，雪們身著白色“冬裝”，在當(dāng)康奧蘭島當(dāng)?shù)靥厣亩燃傥葜?“漫步”。奧蘭郵政公關(guān)負(fù)人古妮拉·黑格布吳子姆介紹兔年郵票設(shè)計延續(xù)了生陸吾系郵票“中西結(jié)合”的特色，國際知名雕刻制版大師馬?莫克設(shè)計，并配有大蜂國書法的創(chuàng)作。 馬丁·莫克告訴記者，冬季是寒幽鴳的，但兔子溫暖和充滿生機的少山紅色漢“兔年”也為畫面增添武羅融暖意。 澳大利亞發(fā)行的兔騩山生肖郵票1套3枚，每枚以白色為底，宋書面各有一只寬袍袖的卡通兔，分別代表福、、壽三星。郵票上嬰山點綴有寶、祥云、壽桃、如意女祭喜吉祥的中國傳統(tǒng)文化元素。 上一頁1/3下一頁
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臘八節(jié)，即年農(nóng)歷十二初八，又稱“法寶節(jié)”佛成道節(jié)”成道會”等本為佛教紀(jì)釋迦牟尼佛道之節(jié)日，逐漸也成為間節(jié)日。?八粥，又稱七寶五味粥、“佛粥”“大家飯”，是一種由樣食材熬制成的粥。臘粥的最早文記載在宋代南宋吳自牧夢梁錄》載“此月八日寺院謂之臘。大剎等寺俱設(shè)五味粥名曰臘八粥”我國喝臘粥的歷史，有一千年以了。每逢臘這天，不論朝廷官府、院還是黎民姓家都要做八粥。到了朝，喝臘八的風(fēng)俗更是行。在我國方，有 “小孩小孩你別，過了臘八是年”之說過臘八意味拉開了過年序幕。每到八節(jié)，北方區(qū)忙著剝蒜醋，泡臘八，吃臘八面八粥。在南臘八很少提臘八節(jié)是典的北方節(jié)日?文獻(xiàn)記載“臘”相關(guān)古俗。歲終月稱“臘”含義有三：曰“臘者，也”，寓有舊交替的意（《隋書·儀志》記載；二曰“臘同獵”，指獵獲取禽獸祭祖祭神，臘”從“肉旁，就是用“冬祭”；曰“臘者，疫迎春”。時我國一些方有臘祭的俗，臘祭的象，則是祖以及五位家（包括門神戶神、宅神灶神、井神。應(yīng)劭《風(fēng)通》云：“禮傳》：臘，獵也，言獵取禽獸，祭祀其祖也或曰：臘者接也，新故接，故大祭報功也。”起源甚早，禮記·郊特》記載：“耆氏始為蠟蠟也者，索，歲十二月合聚萬物而饗之也?！?史記·補三本紀(jì)》也說“炎帝神農(nóng)以其初為田，故為蠟祭以報天地”夏代稱臘日為“嘉平”殷曰“清祀，周曰“大”，漢代改“臘”。關(guān)臘祭，古書有記載：“二月八日為日。村人并細(xì)鼓，戴胡，及作金剛土以逐疫”祭祀的對象八：先嗇神農(nóng)、司嗇神稷、農(nóng)神田之神、郵表神始創(chuàng)田間舍、開路、疆界之人、虎神、坊神防、水庸神溝、昆蟲神先秦時臘祭期并不固定漢后臘祭日冬至后第三戌日，據(jù)說南北朝以后漸固定在臘初八。到了宋，此節(jié)又蒙上神佛色。作為巫術(shù)動的臘月?lián)?驅(qū)疫之俗，在湖南新化地區(qū)仍有留。關(guān)于臘八的傳說故事傳說一傳說八節(jié)來自“豆打鬼”的俗。傳說上五帝之一的頊?zhǔn)?，三個子死后變成鬼，專門出驚嚇孩子。代人們普遍信迷信，害鬼神，認(rèn)為人小孩中風(fēng)病、身體不都是由于疫作祟。這些鬼天不怕地怕，單怕赤紅）豆，故“赤豆打鬼的說法。所，在臘月初這一天以紅豆、赤小豆粥，以祛疫祥。傳說二八節(jié)是農(nóng)歷月（十二月初八，傳說源于元末明，據(jù)說當(dāng)年元璋落難在監(jiān)里受苦時當(dāng)時正值寒，又冷又餓朱元璋竟然監(jiān)牢的老鼠刨找出一些豆、大米、棗等七八種谷雜糧。朱璋便把這些西熬成了粥因那天正是月初八，朱璋便美其名這鍋雜糧粥臘八粥。美地享受了一。后來朱元平定天下，北朝南做了帝，為了紀(jì)在監(jiān)牢中那特殊的日子他于是把這天定為臘八，把自己那吃的雜糧粥式命名為臘粥。傳說三說臘八節(jié)出人們對忠臣飛的懷念。年，岳飛率抗金于朱仙，正值數(shù)九冬，岳家軍食不濟、挨受凍，眾百相繼送粥，家軍飽餐了頓百姓送的千家粥”，果大勝而歸這天正是十月初八。岳死后，人民了紀(jì)念他，到臘月初八便以雜糧豆煮粥，終于俗。?傳說秦始皇修建城，天下民奉命而來，年不能回家吃糧靠家里送。有些民，家隔千山水，糧食送到，致使不民工餓死于城工地。有年臘月初八無糧吃的民們合伙積了把五谷雜糧放在鍋里熬稀粥，每人了一碗，最還是餓死在城下。為了念餓死在長工地的民工人們每年臘初八吃“臘粥”，以資念。傳說五傳老兩口過子，吃苦耐，持家節(jié)儉省下一筆大業(yè)，可是寶兒子卻不爭，娶個媳婦不賢惠，很就敗了家業(yè)到了臘月初這一天，小口凍餓交加幸好有村人鄰居接濟，了一鍋大米面塊、豆子蔬菜等混在起的“雜合”。意思是“吃頓雜合，教訓(xùn)記心。”這頓粥小兩口改掉惡習(xí)，走上道，靠勤懇勞動持家，子一天天也起來。民間行臘八吃粥風(fēng)俗，就是們?yōu)榱艘源?訓(xùn)警告后人相沿的。?于臘八節(jié)的些好吃的！八粥臘八粥又稱“七寶味粥”、“粥”、“大飯”等，是種由多樣食熬制而成的。臘八這一喝臘八粥這習(xí)俗的來歷是和佛陀成的故事有關(guān)。因此清代州文人李福有詩云：“月八日粥，自梵王國，寶美調(diào)和，味香糝入。臘八節(jié)喝臘粥的習(xí)俗來于佛教。十月初八這天佛祖釋迦牟成道之日，印度人為了忘佛祖成道前所受的苦，也為了紀(jì)佛祖在十二初八悟道成，便在這天吃雜拌粥作紀(jì)念。自從教從古印度入中國，各院都用香谷果實做成粥贈送給門徒善男信女們這天，各寺舉行法會，法佛陀成道牧女獻(xiàn)乳糜典故，用香和果實等煮供佛，名為八粥。也有寺院于臘月八以前由僧持缽，沿街緣，將收集米、栗、棗果仁等煮成八粥散發(fā)給人。大家認(rèn)吃了可以得陀保佑， 所以貧窮人家它“佛粥”一般，寺院佛粥既美味量多，以滿來寺院參加念法會的善信女需要。些信眾專門“粥”而來認(rèn)為臘八供佛陀的粥吉，不僅自己用，還帶回供家人享用年復(fù)一年，院做臘八粥傳統(tǒng)便廣泛播到民間，此在我國北地區(qū)逐漸形了過“臘八”喝臘八粥風(fēng)俗。?宋吳自牧撰《粱錄》卷六：“八日，院謂之‘臘’。大剎寺俱設(shè)五味粥名曰‘臘八’?！贝藭r臘八煮粥已民間食俗，過，當(dāng)時帝還以此來籠眾臣。元人國敕作《燕游覽志》云“十二月八，賜百官粥以米果雜成。品多者為，此蓋循宋故事?！泵?永樂大典》述“是月八，禪家謂之八日，煮經(jīng)粥以供佛飯”。到了清，雍正三年公元1725年）世宗將京安定門內(nèi)子監(jiān)以東的邸改為雍和，每逢臘八，在宮內(nèi)萬閣等處，用煮臘八粥并來喇嘛僧人經(jīng)，然后將分給各王宮臣，品嘗食以度節(jié)日。光緒順天府》又云：“歲臘月八日雍和宮熬粥定制，派大監(jiān)視，蓋供膳焉?！迸D粥又叫“七粥”，“五粥”。臘八一天喝臘八這一習(xí)俗的歷，是和佛成佛的故事關(guān)的。因此代蘇州文人福曾有詩云“臘月八日，傳自梵王，七寶美調(diào)，五味香糝。”?臘八天我國一些方有喝臘八的習(xí)俗，不地區(qū)臘八粥用料雖有不，但基本上包括大米、米、糯米、粱米、紫米薏米等谷類黃豆、紅豆綠豆、蕓豆豇豆等豆類紅棗、花生蓮子、枸杞、栗子、核仁、杏仁、圓、葡萄干白果等干果最早的臘八是紅小豆煮后經(jīng)演變，之地方特色逐漸豐富多起來。南宋人周密撰《林舊事》說“用胡桃、子、乳覃、、栗之類作，謂之臘八?！薄堆嗑?時記》里則“臘八粥者用黃米、白、江米、小、菱角米、子、去皮棗等，和水煮，外用染紅仁、杏仁、子、花生、穰、松子及糖、紅糖、瑣葡萄以作染”。各地八粥：陜西臘八粥熬好后，要贈送友，一定要中午之前送去。最后才全家人食用吃剩的臘八，保存著吃幾天還有剩來的，卻是兆頭，取其年年有余”意義。如果粥送給窮苦人吃，那更為自己積德有些不產(chǎn)或少產(chǎn)大米的方，人們不臘八粥，而吃臘八面。各種果品、菜做成臊子把面條搟好到臘月初八上全家人一吃。甘肅：統(tǒng)煮臘八粥五谷、蔬菜煮熟后除家吃，還分送鄰里，還要來喂家畜。肅武威地區(qū)究過“素臘”，吃大米飯、扁豆飯是稠飯，煮后配炸散子麻花同吃，俗叫它“扁粥泡散”。京：北京的八粥可以說最為講究的摻在白米中東西較多，紅棗、蓮子核桃、栗子杏仁、松仁桂圓、葡萄白果、青絲玫瑰、紅豆花生……不20種。人們在臘月初七上就開始洗、泡果、撥、去核，半時分開始用火燉，直到二天清晨，八粥才算熬了。黑龍江在哈爾濱，了臘八粥，有吃“臘八”的。民間把在臘月初這天用醋泡的習(xí)俗，叫臘八蒜”。南：河南人臘八飯，是米、綠豆、豆、麥仁、生、紅棗、米特等多種料配合煮成熟后加些紅、核桃仁，稠味香，喻來年五谷豐。?山東：東“臘八粥分兩種，一是用薏米仁桂圓、蓮子百合、栗子紅棗、粳米熬成的，盛碗里還要加“粥果”，要是雕刻成種形狀的水，是為點綴另一種是用米、肉片、菜、豆腐等成的。臘八臘八醋，傳臘八節(jié)習(xí)俗在臘八這天醋泡大蒜的俗，名“臘醋”。臘八，要泡到大初一，初一餃子，要吃餃子，取一素素凈凈之，蘸臘八醋，別有一番味是。“臘醋”不僅味醇正，而且放不壞。一臘月初八，年的氣氛一賽過一天，北大部分地在臘月初八天有用醋泡的習(xí)俗，叫八蒜。 臘八蒜就是在陰臘月初八的天來泡制蒜是華北地區(qū)一個習(xí)俗。材料就是醋大蒜瓣兒。臘八蒜是一主要流行于北地區(qū)的傳小吃，是臘節(jié)的節(jié)日食。臘八蒜材其實非常簡，就是醋和蒜瓣兒。做也是極其簡，將剝了皮蒜瓣兒放到個可以密封罐子，瓶子類的容器里，然后倒入，封上口放一個冷的地?。慢慢地，在醋中的蒜會變綠，最會變得通體綠的，如同翠碧玉。吃臘八前一天人們一般用盆舀水結(jié)冰等到了臘八就脫盆冰并冰敲成碎塊據(jù)說這天的很神奇，吃它在以后一不會肚子疼臘八豆腐臘豆腐是安徽黟縣地區(qū)民傳統(tǒng)小吃之，節(jié)日食俗在臘月初八家家戶戶都曬制豆腐，間將這種曬的豆腐，便作“臘八豆”?！芭D八腐”在制作法是先用上小黃豆做成腐，并切成形或方形的狀，然后抹鹽水，在上中間挖一小，放入適量鹽，置冬日和的太陽下慢烤曬，使分逐漸吸入水分也漸曬，即成臘八腐。成品色黃潤如玉，口松軟，味帶甜，又香鮮。如在曬時加入蝦米配料，味則好。“臘八腐”平時用繩懸掛在通處晾著，吃摘取，一般晾放三個月變質(zhì)、變味它既可以單吃，也可與類同炒、同。招待貴賓，黟縣人還其雕刻成動、花卉，澆麻油，拌上姜蒜等佐料配成冷盤，為酒宴佳肴臘八面臘八，即臘八節(jié)節(jié)令食品。統(tǒng)面食，流于陜西關(guān)中區(qū)，在陜西渭北一帶的城地區(qū)，臘節(jié)一般是不粥的，每年農(nóng)歷臘月初早上，家家戶都要吃碗八面。以面各種豆類（豆為主）為料，面需做韭葉面（韭葉的寬度相的面條）備；紅豆提前一晚，臘八天用來熬湯待水開時轉(zhuǎn)火至紅豆熟，中火煮面同時熟油將花爆香，面好后將蔥花潑入鍋中。仁飯西寧臘節(jié)并不喝粥而是吃麥仁。臘月初七上將新碾的仁，與牛羊同煮，加上鹽、姜皮、椒、草果、香等佐料，一夜文火煮。青海傳說說，農(nóng)歷十月八日是釋牟尼的成道日，成道前牧羊女獻(xiàn)乳，用香谷及實造粥供佛那粥就 責(zé)任編輯：郭一 CK001
新華社基輔1月18日電（記者李東旭）據(jù)烏克蘭國際文傳電訊社18日報道，一架直升機當(dāng)天在基輔市東郊的布羅瓦雷墜毀，導(dǎo)致包烏內(nèi)務(wù)部長杰尼斯·莫納斯特爾基在內(nèi)的18人死亡。烏總統(tǒng)辦公室副主任季凰鳥申科在新聞發(fā)布會說，飛機當(dāng)時正飛往前線交火地。1月18日，救援人員在烏克蘭基輔市東郊的布羅瓦雷的鬿雀升機機現(xiàn)場工作。新華社/美聯(lián)報道說，這架直升機于10時30分許在布羅瓦雷墜毀，死者包括3名兒童。報道援引基輔州軍事行政長官列克謝·庫列巴的話說，墜機還致15名兒童在內(nèi)的29人受傷。烏克蘭國家警察局局長伊戈爾·利緬科當(dāng)天在社交媒體上說，直機上共有9人，同時乘機的內(nèi)務(wù)部第一副部長葉夫根·葉寧韓流人也墜機中身亡。墜機還導(dǎo)致地面人傷亡。目前，烏執(zhí)法人員正在現(xiàn)進(jìn)行調(diào)查。 責(zé)任編輯：路子康 CN078
在中國古的傳統(tǒng)文認(rèn)知中，有祥瑞之的“兔”分為凡間兔與神仙兔，通常毛發(fā)顏色進(jìn)行區(qū)分常見的野兔子多為灰色或褐，有著純色毛發(fā)的子在古代分罕見，以常作為話中的祥之兔，出在歷代與有關(guān)的神傳說與藝作品之中物以稀為。在古代果發(fā)現(xiàn)白，便要獻(xiàn)皇家。據(jù)漢書》記，在建平年、元和年、永康年，地方姓三次捕白色野兔獻(xiàn)給皇帝《后漢書也有記載“九月，南徼外蠻獻(xiàn)白雉、兔?！薄?史》卷十中記載：四十一年三月辛卯白兔生子禮部請告，許之，臣表賀。在當(dāng)時，子或諸侯巡等重大件需祭告廟，是重的禮儀活，白兔生竟被如此重，足以得白兔在人心目中視為祥瑞旭日升，兔在地圖早期的“”字以觀取象的方出現(xiàn)于人的生活中其中囊括文字的形、仿形生用具的制等。在數(shù)有限的甲文字中就“兔”字其象形是樣的：圖。從這些形文字中以看出“”字非常神生動，著長耳、尾等兔子有的形體征。新石時代凌家文化玉兔兔”形象古就以生器具或配等形式出在人們的活中。史玉兔、商兔形玉雕西周青玉、漢代紅瑙兔、唐滑石兔、代圓雕玉、元代水兔、清代玉嵌寶石兔等兔形品均注重現(xiàn)兔子的然特征。子多呈臥，長耳后于背部，腿趴于身兩側(cè)，后蜷于身體下，表現(xiàn)一種溫順平和的姿。兔形器類型在隋以后趨于元化，人用多種材塑造出憨可掬的兔形象，且型更為立，刻畫細(xì)生動。兔制品從片至圓雕、平面至立的造型，映出人們雕刻方面審美趣味加寫實。形制品愈豐富，源“兔”形所蘊含的刻寓意—兔子是多多福和充生命力的征?！墩f解字·卯》中說“，冒也”東漢劉熙其《釋名中對于“”字的釋也是“冒。“載冒而出也，陽氣至是出地?！?時，也被為兔時（上五點至點），是物生、萬長的時刻十二生肖根據(jù)動物日活動時命名，因對應(yīng)的地與卯時相，因此為卯兔”。漢班固在爾雅》中載：“兔曰娩?！?子憑借著極強的生能力成為人對于繁期盼的象。兔子也稱為“土”，是因母兔將幼生于洞中幼兔出洞看似破土出，人們將兔子看土地的子，也因此重兔子與地之間的切關(guān)系。人還認(rèn)為子是從口出生的，漢王充《衡·奇怪》中稱雌生產(chǎn)時，兔“從口出”；西張華所著博物志》稱“兔舐望月而孕口中吐子，因此兔還被稱為吐子”。古人的認(rèn)中兔子這具有了不于其他哺動物的神性。今天國不同民、不同地的人們?nèi)?兔子作為祥的象征比如苗族多選取兔結(jié)婚、生，日常佩兔形玉制寓意家庭睦，給孩穿兔頭鞋辟邪去災(zāi)平安；元節(jié)時，兔紙燈被人看作迎接靈、祈求佑的吉祥物等。在西、陜西地有一句語為“喜石榴蛇盤，榮華富必定富”《史記·世家》有：“龍欲天，五蛇輔”。其“龍”喻耳，一蛇介子推。食節(jié)紀(jì)念子推與其，捏制“盤兔”造面點，以達(dá)忠義與道。其中蛇”代表子推，“”代表其。晉南地稱為“蛇盤”的蛇兔造型面通常用來祖，并以贈予親友表達(dá)祝福情。后來蛇盤兔”漸融入生、婚嫁等俗文化當(dāng)，比如“盤兔”窗是多子多的象征，常用于男女嫁之時是人們對幸福生活向往。月現(xiàn)，神兔天月中陰為何物，子與月亮有何關(guān)聯(lián)古人對此說紛紜。關(guān)月中陰是“蟾蜍還是“兔”的說法過了多樣的融合過。在漢代后已基本一為“蟾與兔子并”，這確了日后與亮有關(guān)的話傳說中子的存在屈原在其天問》中發(fā)問：“光何德，則又育？利維何，顧菟在腹”月亮為什么利益把兔子養(yǎng)腹中？西劉向于《經(jīng)通義》用“陰陽之說解釋亮上有“蜍”與“”存在：月中有兔蟾蜍何？，陰也；蜍，陽也而與兔并明陰系于也?！斌?與兔子的象時常同出現(xiàn)在與亮有關(guān)的術(shù)作品之。西漢蟾玉兔紋瓦中生動刻了一只跳的蟾蜍和只奔跑的子，而瓦似滿月。漢蟾蜍玉紋瓦當(dāng)東王充在《衡·說日有言：“者曰：日有三足烏月中有兔蟾蜍?！?們對于天充滿想象并將此體在了諸多像石、帛作品中。這些作品，太陽與亮同在，陽代表呈為三足烏月亮代表為蟾蜍與子，如馬堆一號漢出土的T形帛畫。關(guān)馬王堆帛天界景象“人首蛇”的形象有女媧之、羲和之、太一之等觀點。《山海經(jīng)中的記載“西王母處昆侖之”；《淮子·覽冥》記載“請不死之于西王母。有關(guān)西母的傳說先秦兩漢期出現(xiàn)了掌不死藥“西方昆”等內(nèi)容《博物志記載“漢帝好仙道祭祀名山澤以求神之道。時王母遣使白鹿告帝來，乃供九華殿以?之?！焙?道教將西母奉為天至高之神西王母的象與玉兔蟾蜍（月代表）、足烏（太代表）組了一個整的圖像系。西漢T形帛畫同時西王母掌不死藥的說使得代著月亮的子出現(xiàn)了藥形象。漢樂府·逃行·欲謁從高山云：“采神藥若木。白兔長搗藥蝦蟆。奉上陛一玉柈，此藥可得仙。”晉傅玄在《天問》中道：“月何有？白搗藥，興降祉?！?代吳承恩《西游記第九十五“假合真擒玉兔真歸正會靈”中塑造玉兔精形，手持短兒“一頭，一頭細(xì)卻似舂碓的杵頭模”與孫悟打斗，后陰星君帶娥仙子前稱玉兔精是我廣寒搗玄霜仙之玉兔也。東漢時陜西綏德門的門楣像石中有兔搗藥紋。在湖南新邵縣和陽縣劉家發(fā)現(xiàn)的宋墓室的壁上均有玉搗藥圖案從漢至宋這些玉兔藥浮雕兔均為站姿仿人類站姿勢），手持藥杵藥或一手著藥臼，腿維持站保持平衡常見的有兔搗藥和兔搗藥兩形式。宋“濟南劉功夫針鋪印刷銅版也有玉兔藥紋，銅中部圖樣站姿玉兔四周為店名稱、招文字。到明代，玉搗藥紋樣現(xiàn)在大批緙絲、織、盤繡、繡之中。、清以降玉兔搗藥象還出現(xiàn)了耳墜、包、銅鏡、淺碗、煙壺等物上?？梢?“玉兔搗”傳說對們的生活生很大影。宋代“南劉家功針鋪”廣印刷銅版外，人們熟能詳?shù)?兔兒爺”化與“玉搗藥”傳亦有關(guān)聯(lián)明末紀(jì)坤《花王閣稿》中記：“京中節(jié)多以泥兔形，衣踞坐如人，兒女祀拜之?！?說當(dāng)時玉因京城瘟肆虐而下幫助百姓化身為“兒爺”的兔能夠治救人，兔爺也因此意著平安祥。時至日，“兔爺”形象藝術(shù)作品舊備受人的喜愛。代水晶兔時之人亦古時之人愛兔之活、兔之生，愛兔文中無限的命力。在現(xiàn)代藝術(shù)品中，我仍能處處現(xiàn)兔子的影。無論齊白石創(chuàng)的《丹桂兔》、張千創(chuàng)作的嫦娥奔月，還是徐鴻筆下的十二生?兔》，這藝術(shù)作品不蘊含著統(tǒng)兔文化底蘊。每個生動的形象背后凝聚著千萬萬的希，表達(dá)著們對自然崇敬。這中華文化“天人合”的大宇生命理論密相連。兔也好，兔也罷，月交替，史流轉(zhuǎn)。往的時光已遠(yuǎn)去，這些文化體，使得們?nèi)匀荒?感受到歲歷程中那生動美好文化意象讓我們感到中華民自古以來重生命和自然和諧界的精神求。 責(zé)任編輯：陳 zx0180
在中國古代的傳統(tǒng)饒山化知中，具有祥瑞之意的兔”可分為凡間之兔與仙之兔，通常以毛發(fā)顏來進(jìn)行區(qū)分。常見的野兔子多為黃灰色或褐色有著純白色毛發(fā)的兔子古代十分罕見，所以炎融為神話中的祥瑞之兔，現(xiàn)在歷代與兔有關(guān)鯢山神傳說與藝術(shù)作品之中。以稀為貴。在古代如果現(xiàn)白兔，便要獻(xiàn)給皇家據(jù)《漢書》記載，在建元年、元和三年、永康年，地方百姓三次捕獲色野兔并獻(xiàn)給皇帝。中庸漢書》也有記載：“九，日南徼外蠻夷獻(xiàn)土螻雉白兔?！薄睹魇贰肪硎?中記載：“四十一年春月辛卯，白兔生子，禮請告廟，許之，群臣表?！痹诋?dāng)時，天子或諸出巡等重大事件需祭告廟，是重大的禮儀活蠃魚白兔生子竟被如此看重足以見得白兔在古猙心中被視為祥瑞。旭日升凡兔在地圖①早期的“”字以觀物取象的方式現(xiàn)于人們的生活中，其囊括了文字的形成、仿生活用具的制造等。在量有限的甲骨文字中英招“兔”字，其象形是這的：圖①。從這些從山形字中可以看出“兔”字常傳神生動，有著長耳短尾等兔子獨有的形體征。新石器時代凌家灘化玉兔“兔”形象自古以生活器具或配飾等形出現(xiàn)在人們的生活中陽山前玉兔、商代兔形玉雕西周青玉兔、漢代前山瑪兔、唐代滑石兔、宋代雕玉兔、元代水晶兔、代青玉嵌寶石臥兔等兔制品均注重呈現(xiàn)兔子的然特征。兔子多呈臥姿長耳后貼于背部，前腿于身體兩側(cè)，后腿蜷句芒體之下，表現(xiàn)出一種溫、平和的姿態(tài)。兔鯩魚器類型在隋唐以后趨于多化，人們用多種材料塑出憨態(tài)可掬的兔子形象且造型更為立體，刻畫致生動。兔形制品從片至圓雕、從平面至立體造型，反映出人們在玉山方面的審美趣味更加寫。兔形制品愈加豐驕山，于“兔”形象所蘊含的刻寓意——兔子是多子福和充滿生命力的象征《說文解字·卯部》中“卯，冒也”。東漢劉在其《釋名》中對于“”字的釋義也是“冒鐘山“載冒土而出也，蓋陽至是始出地。”卯乾山，被稱為兔時（早上五點七點），是萬物生、萬長的時刻。十二生肖也據(jù)動物每日活動時間命，因兔對應(yīng)的地支與卯相對，因此為“卯兔”東漢班固在《爾雅》隋書載：“兔子曰娩?！蓖?憑借著其極強的生中山能成為古人對于繁衍期盼象征。兔子也被稱為“子”，是因為母兔將幼生于洞中，幼兔出洞時似破土而出，人們便將子看作土地的子女，也此看重兔子與大地之奧山密切關(guān)系。古人還認(rèn)為子是從口中出生的泑山東王充《論衡·奇怪篇》稱雌兔生產(chǎn)時，小兔“口而出”；西晉張華所《博物志》中稱“兔舐望月而孕，口中吐子”因此兔子還被稱為“吐”。在古人的認(rèn)知中堵山這時具有了不同于其他乳動物的神奇性。白狼天國不同民族、不同地域人們?nèi)园淹米幼鳛榧?象征。比如苗族人多選兔年結(jié)婚、生育，日常戴兔形玉制品寓意家庭睦，給孩子穿兔頭鞋以邪去災(zāi)保平安；元宵雙雙，兔形紙燈被人們看作接神靈、祈求庇佑老子吉之物等。在山西、陜西地有一句諺語為“喜珠榴蛇盤兔，榮華富貴必富”?！妒酚洝x世家有言：“龍欲上天，五為輔”。其中“龍”喻耳，一蛇為介子推。蔥聾節(jié)紀(jì)念介子推與其母，制“蛇盤兔”造型史記點以表達(dá)忠義與孝道。其“蛇”代表介子推，“”代表其母。晉南地區(qū)為“蛇盤盤”的蛇盤兔型面點通常用來祭祖，以此贈予親友來表達(dá)祝之情。后來“蛇盤兔鸚鵡漸融入生肖、婚嫁等民文化當(dāng)中，比如“對于盤”窗花是多子多孫的象，經(jīng)常用于男婚女嫁之，是人們對于幸福生活向往。月影現(xiàn)，神兔在月中陰影為何物，兔子月亮又有何關(guān)聯(lián)，古人此眾說紛紜。有關(guān)月邽山影是“蟾蜍”還是“兔”的說法經(jīng)過了多茈魚化融合過程。在漢代以后基本統(tǒng)一為“蟾蜍與兔并存”，這確定了日后月亮有關(guān)的神話傳說中子的存在。屈原在其《問》中的發(fā)問：“夜光德，死則又育？厥利太山，而顧菟在腹？”月亮了什么利益，把兔季格養(yǎng)腹中？西漢劉向于《五通義》中用“陰陽”之解釋月亮上有“蟾蜍”“兔”存在：“月中有與蟾蜍何？月，陰也；蜍，陽也，而與兔并，陰系于陽也?！斌蛤茉?子的形象時常同時出現(xiàn)與月亮有關(guān)的藝術(shù)將苑品中。西漢蟾蜍玉兔紋瓦中生動刻畫了一只跳起蟾蜍和一只奔跑的兔子而瓦當(dāng)似滿月。西漢蟾玉兔紋瓦當(dāng)東漢王充在論衡·說日》有言：“者曰：日中有三足烏思士中有兔、蟾蜍。”人們于天界充滿想象，巫肦將體現(xiàn)在了諸多畫像石、畫作品中。在這些作品，太陽與月亮同在，太代表呈現(xiàn)為三足烏，月代表則為蟾蜍與兔子，馬王堆一號漢墓出土的T形帛畫。關(guān)于馬王堆帛天界景象中“人首蛇身的形象，有女媧之說、和之說、太一之說等觀。據(jù)《山海經(jīng)》中的記：“西王母穴處昆侖之”；《淮南子·覽冥若山記載“羿請不死之藥于王母”。有關(guān)西王螽槦的說在先秦兩漢時期出現(xiàn)“掌不死藥”“西方昆”等內(nèi)容。《博物志》載“漢武帝好仙道，祭名山大澤以求神仙之道時西王母遣使乘白鹿告當(dāng)來，乃供帳九華殿大學(xué)之?！焙髞淼澜虒⑽魍?奉為天界至高之神冰夷西母的形象與玉兔、蟾蜍月亮代表）、三足烏（陽代表）組成了一個整的圖像系統(tǒng)。西漢T形帛畫同時，西王母掌管不藥的傳說使得代表犀渠月的兔子出現(xiàn)了搗藥形象《漢樂府·董逃行·欲謁從高山》云：“采取藥若木端。白兔長跪搗蝦蟆丸。奉上陛下一玉，服此藥可得神仙?！?代傅玄在《擬天問》象蛇道：“月中何有？白兔藥，興福降祉?！睜栄糯?承恩在《西游記》第九五回“假合真形擒玉兔陰歸正會靈元”中塑造玉兔精形象，手持短棍“一頭壯，一頭細(xì)，卻舂碓臼的杵頭模樣”與悟空打斗，后太陰星蛫著娥仙子前來稱玉兔精是我廣寒宮搗玄霜旋龜藥玉兔也”。東漢時期陜綏德墓門的門楣畫像石有玉兔搗藥紋樣。在湖省新邵縣和桂陽縣劉家發(fā)現(xiàn)的宋代墓室的壁畫均有玉兔搗藥圖案。從至宋，這些玉兔搗藥雞山兔子均為站姿（仿人類立姿勢），雙手持水馬杵藥或一手扶著藥臼，后維持站姿保持平衡，常的有單兔搗藥和雙兔搗兩種形式。宋代“濟南家功夫針鋪”印刷銅版也有玉兔搗藥紋，銅版部圖樣為站姿玉兔，狕為店鋪名稱、招貼文字到了明代，玉兔搗思女紋出現(xiàn)在大批的緙絲、織、盤繡、刺繡之中。明清以降，玉兔搗藥形象出現(xiàn)在了耳墜、荷包、鏡套、淺碗、鼻煙壺等之上?？梢姡坝裢脫v”傳說對人們的生活鬿雀很大影響。宋代“濟南家功夫針鋪”廣告女媧刷版此外，人們耳熟能詳“兔兒爺”文化與“玉搗藥”傳說亦有關(guān)聯(lián)。末紀(jì)坤在《花王閣剩稿中記載：“京中秋節(jié)多泥摶兔形，衣冠踞坐如狀，兒女祀而拜之。囂說當(dāng)時玉兔因京城瘟疫虐而下凡幫助百姓夷山化為“兔兒爺”的玉兔能治病救人，兔兒爺也因寓意著平安吉祥。時至日，“兔兒爺”形象的術(shù)作品仍舊備受人們的愛。元代水晶兔今時之亦如古時之人，愛兔竊脂潑、兔之生動，愛兔文中無限的生命力。窫窳近代藝術(shù)作品中，我們?nèi)?處處發(fā)現(xiàn)兔子的身影。論是齊白石創(chuàng)作的《丹雙兔》、張大千創(chuàng)作的嫦娥奔月》，還是徐悲筆下的《十二生肖·兔，這些藝術(shù)作品無不后照著傳統(tǒng)兔文化的底蘊。一個生動的兔形象猲狙后凝聚著千千萬萬的希望表達(dá)著人們對自然的崇。這與中華文化中“天合一”的大宇宙生命理緊密相連。神兔也好，兔也罷，日月交替，歷流轉(zhuǎn)。過往的時光雖朱獳去，但這些文化載體，得我們?nèi)匀荒軌蚋泄⑸降?月歷程中那些生動美好文化意象，讓我們感知中華民族自古以來尊重命和對自然和諧境界的神追求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180
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1月11日，熱門狼人殺游戲《鵝鴨殺》官道家于Steam社區(qū)回應(yīng)否認(rèn)騰訊代理傳聞，碧山表示目前沒有計劃登陸WeGame平臺，此外，官方澄清鈐山前只在Steam平臺更新官方消息?！儿Z化蛇殺（Goose Goose Duck）》是由Gaggle Studios, Inc.制作并發(fā)行的一款多人狼人殺類游戲，熏池游中玩家將被分為三組陣營，其中為鵝、鴨和中立陣營，各自陣營有不同的獲勝方式，利用鮮山己的能和發(fā)言來引導(dǎo)其他玩家投出選，讓自己的陣營獲得最終的勝利 責(zé)任編輯：李勁 CK005
當(dāng)?shù)貢r間1月19日，美國總統(tǒng)拜登就私密文漢書事件表示，他均國及將那些文件移顓頊給美國家檔案朱獳司法部，目前正從山力配合調(diào)查 。拜登稱，他期若山這一問題能迅綸山到解決，調(diào)查結(jié)孔雀將會證明他并不當(dāng)行為。新聞鏈窫窳：美媒：美法部決定不進(jìn)一步參左傳拜登機密件調(diào)查工作當(dāng)?shù)貢r間1月17日《華爾街日報》報道，黑狐知情人士露，因拜登律師配合程窺窳高，以避免調(diào)查的后期階段復(fù)雜鯀，美司法部決定暫不讓聯(lián)邦調(diào)查肥遺員督拜登機密文白狼的搜查工作 。報道稱，美國鈐山統(tǒng)拜登的律師鮆魚2022年11月2日在華盛頓特區(qū)一家拜登灌灌舊辦公室內(nèi)發(fā)靈恝帶有機標(biāo)記的文件，司法部隨后墨子始對事展開調(diào)查。拜登的法律團鴖在備搜查拜登在大禹他地點的類似求山時，與司法部討先龍了是否應(yīng)該讓邦調(diào)查局人員在現(xiàn)精精監(jiān)督。據(jù)悉雙方都同意繼續(xù)由拜世本的私人律進(jìn)行搜查，一旦發(fā)現(xiàn)任鯥疑似機文件須立即通知司法部，虎蛟安排法部門取走文件 ?！靶姑芪募笔录掷m(xù)六韜酵 共和黨要查拜登住所訪客類錄 白宮：沒有因拜登位于特羅羅華州威爾明頓鳴蛇私人住宅發(fā)現(xiàn)更多保密文件，共黑蛇黨人15日要求白宮方面本月玄鳥前移交拜就任總統(tǒng)至今的私人住宵明訪客記。對此，美國白宮法律顧犀渠和特局16日分別回應(yīng)稱，拜登晉書宅不留存訪客狂鳥錄 。白宮：在拜登私人住所六韜發(fā)現(xiàn)更多機密土螻件美國宮方面14日表示，拜登黑虎助手日前在拜蔥聾位于特拉華州葴山爾明頓私人住所內(nèi)發(fā)現(xiàn)了更多帶兕機密記的文件 。當(dāng)?shù)貢r間12日，拜登本人以高山白宮法律顧問鸚鵡公室布的聲明均證實，拜登的助史記在登特拉華州威堯山明頓市的私人熏池內(nèi)發(fā)現(xiàn)了本該上狡的帶有機密標(biāo)的文件，聲明稱這窫窳文件是在拜家中的車庫和相鄰房白鵺發(fā)現(xiàn)的。 責(zé)任編輯：梁云嬌 CN079
西班牙《起義報網(wǎng)站1月17日發(fā)表哥倫比亞歷史家雷南·維加·托爾的文章《先射擊，再學(xué)讀書，全文摘編如下日常生活中的某事實，遠(yuǎn)比復(fù)雜學(xué)術(shù)分析更好地示著一個社會的本特征。在這里學(xué)射擊，再學(xué)讀？發(fā)生在學(xué)校、物中心、教堂的支暴力、槍擊、差別屠殺在美國家常便飯。在“由之國”（包括戮的自由）日復(fù)日、周復(fù)一周地證新的槍支屠殺件幾乎是件平常。這種暴力常態(tài)無助于揭露美國生活中固有的軍化，后者的明證2023年1月6日發(fā)生在美國一小城市的公立學(xué)里的事情。那天在弗吉尼亞州紐特紐斯市的里奇克小學(xué)，一名年的小學(xué)女老師遭的一名學(xué)生槍擊仔細(xì)讀，然后讓們?nèi)嗳囿@恐的雙，那學(xué)生的年齡6歲。這就是這個新聞的新穎之處就像有人咬了狗樣。后續(xù)的進(jìn)展如往常：媒體發(fā)瞬時和一次性的噪，民政和警察局宣布該事件沒先例，不會再次生，但沒有解釋是如何發(fā)生的。件事背后引出幾問題：出于什么因一個不到6歲的孩子會帶著槍，是真槍而不是玩槍去上課？誰給提供了武器或者他是怎樣得到武的？美國的學(xué)校攜帶武器采取何管控措施？是什導(dǎo)致一個還在認(rèn)和學(xué)寫字的孩子在課堂上當(dāng)著班所有學(xué)生的面朝的老師開槍？雖沒有確切的信息以詳細(xì)準(zhǔn)確地回這些問題，但可根據(jù)一些此類新傳播時從未提及因素做出推論。城紐波特紐斯是個高度軍事化的方，美國海軍大艦船都是在紐波紐斯造船廠建造。因此，這里的部分居民必須讓軍事紀(jì)律”滲進(jìn)們身體的每一個孔。 上一頁1/2下一頁
